陈基其《桃源小隐记》称：“……界溪生，人从而称之，而不及其姓……然其人卒不可得而见……然终莫知其为何如人也。”这只是陈基行文的隐讳手法而已，所记实为顾瑛之“玉山佳处”，“界溪生”即是顾瑛。

在《桃源小隐记》文中“桃源小隐”位于“界溪距吴城之东五十里”，与顾瑛“玉山佳处”位置一致，而其中诸生行事，与玉山草堂雅集纵谈经史、吟咏诗赋、饮酒听曲、赏玩书画，留连山水之事也相吻合。

谷春侠考证道：“至正十年陆德源去世，陈基馆于其婿徐元震笠泽别业……寓居笠泽，道途较近，因此至正十到十一年是陈基参与玉山雅集最频繁的时期。除了至正十年正月的集会，参加顾氏家宴外，从《玉山名胜集》、外集和陈基本集中还可知，至正十年七月他和顾瑛、昂吉等九人宴于玉山草堂……” 

膜拜陶公、谙熟陶诗、向往桃源，此即为界溪生（顾瑛）内心深重的桃源之思。试想，若无此深重的桃源情结，“玉山佳处”或可有之？若无“玉山佳处”，“草堂雅集”何从谈起？彼一时文学当何其寂寥凋敝？

顾瑛内心深重桃源之思缘于两方面因素。

一方面，缘于他对陶渊明的景仰与崇拜，这从顾瑛的诗咏中可窥一斑。 

西瀼之西东屯东，有径疑与桃源通。一间雪屋翠竹里，百盘岚磴青云中。避地卜居拟杜老，结茅赋诗怀已公。留君更住十数日，莫对端阳嗟转蓬。（《可诗斋分韵得公字》 ）

异乡元日身强健，儿女欣欣各有家。禾秀连茎秋合穗，雪裁六出晓分花。天开象魏星辰逼，地接幽燕道里賖。三径不荒松菊在，白头且觅醉生涯。（《次韵甲辰元日》）

去岁一春同作客，今春相见各身闲。亭开翠柳红桃外，鱼跃绿波春草间。自笑渊明居栗里，也随慧远入庐山。何当共下吴江钓，坐向船头话八还。（《次元璞口占诗》 ）

九日尊年酒，醒然客远乡。陶潜思栗里，山简梦襄阳。翠竹娟娟净，黄花采采香。长安在日下，不见使人伤。（《和俞谦重阳诗》）

种豆东篱下，雨深百草发。剪剪不能去，莽然为芜没。草茂花烂开，豆稀实不结。仲冬严霜下，草死豆乃活。（《和陆麒杂兴十首》之五）

五株杨柳绕川斜，绝似渊明处士家。说与朝中诸故友，篱边九日有黄花。（《和顾敬沙湖杂咏二十首》之十三） 

无官落得一身闲，置我当于丘壑间。便欲松根结茅屋，清秋采菊看南山。(《题钱舜举浮玉山居图》  )

这些诗篇均咏陶渊明，涉及《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《九日闲居》《归园田居 • 其三》《饮酒 • 其五》等作品以及陶公与慧远之谊等典实，足见顾瑛对陶渊明作品的谙熟以及对陶公的崇拜之深。 

另一方面，顾瑛处在元、明鼎革之际，内心有复杂的仕隐情怀在纠结。

顾瑛《金粟道人小像》咏道：“儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若说向时豪侠处，五陵鞍马洛阳街—顾阿瑛自题。”顾瑛儒、释、道兼而修之的心态，代表了元末明初一代士人普遍的文化心理。

在政治动荡、满地兵燹的社会中，内心能够拥有一份宁静与平淡，谈何容易！玉山雅集恰恰为“为当时文人提供了一种躲避祸乱与休憩身心的理想场所” 。让生命快乐的智慧正得益于古人。