以顾瑛、杨维桢为元末代表的“玉山雅集”诗人，内心深处有复杂的深重的仕隐矛盾，他们最终在“玉山草堂”优游园林，放怀山林，栖心桃花源。
图丨玉山草堂 “玉山雅集”是中国文学史上影响深远的盛事。
杨维桢《雅集志》记曰：“玉山主者为昆山顾瑛氏，其人青年好学，通文史，及音律、钟鼎、古器、法书、名画品格之辨。性尤轻财喜客，海内文士未尝不造玉山所……一时人品，疏通俊朗……然而兰亭过于清则隘，西园过于华则靡。清而不隘也，华而不靡也，若今玉山之集者非欤？”
图丨玉山草堂 对于“玉山雅集”这一盛举，后世鉴裁甚高，其论以赵翼为代表。赵翼《廿二史札记》卷三十“元季风雅相尚”条云：
“元季士大夫好以文墨相尚，每岁必联诗社，四方名士毕集，燕赏穷日夜，诗胜者辄有厚赠……又顾仲瑛玉山草堂，杨廉夫、柯九思、倪元镇、张伯雨、于彦成诸人尝寓其家，流连觞咏，声光映蔽江表。此皆林下之人，扬风扢雅，而声气所届，希风附响者，如恐不及。”
图丨玉山草堂
顾瑛毕其一生之力主持“玉山雅集”，“成为玉山雅集的东道主、首席诗人。实际是东南士人领袖。
“吾昆山顾瑛、无锡倪元镇，俱以猗卓之资，更挟才藻，风流豪赏，为东南之冠，而杨廉夫实主斯盟。”
诸上文献所记的“玉山佳处”初名“小桃源”，落成后定名“玉山佳处”，是顾瑛专门为文人雅集所建造的私家园林。即为现在的“玉山草堂”，图丨玉山草堂
“桃源”，不仅是“玉山佳处”三十多处风景的总标题，也是“玉山佳处”的文化标签，而桃源之思正是顾瑛的心理祈向与诉求。
杨维桢将顾氏“桃源”与现实中的武陵桃源和神仙境界的刘晨、阮肇桃源三者对比，认为顾氏桃源超越其他二者的功能在于——“入有亲以职吾孝也；出有弟以职吾友也；交有朋侪戚党以职吾任与姻也”。
图丨玉山草堂 可以看出，顾氏建筑“玉山佳处”的目的是孝亲友弟、朋侪相悦、亲族善处，更倾向于享受伦长之乐，而非关君臣之义、治齐平正，更无服药长生之念。
以顾瑛为代表的玉山雅集诗人，在调和复杂的矛盾心理时，最终找到了陶渊明。
杨维桢充分肯定了顾瑛的价值观——“仲瑛齿虽强而志则休矣，其桃源其休之所寄乎”，这即是顾瑛的“桃源之思”的具体内涵和动因。
图丨玉山草堂 “桃花源”，最可栖心。以此观之，元末文学之兴，实兴于“桃源之思”。而顾瑛“桃源之思”，则实筑于“玉山草堂”。