“山不能重人，而人重之耳”，《玉山名胜集》记载着陈基写的一段后记:

“……四时所植，则松、桂、石楠、李、桃、梅、竹、橘、兰、香草之属，参差离列。而青丛翠蔓，荟蔚葱茜，丹荣绀实，含泽面葳蕤，有若玉蕴于中，而光辉发于草木者，故状其名曰‘玉山佳处’。”

梅、竹、兰、菊是文人所崇尚的“四君子”，在玉山草堂中，与植物相关的题咏、描述是极其常见的，而这些植物常常蕴含着深层的内涵。杨维桢在《碧梧翠竹堂记》中提及梧竹，则是对草堂文人所欣赏的风物进行了详细地剖析，阐述其独特的品格特点。

仲瑛爱花木，治园池位置品列，曰桃溪，曰金粟，曰菊田，曰芝室，不一足矣。而于中堂焉，独取梧竹，非以梧竹固有异于纤妍琐馥者耶?人曰:梧竹，灵凤之所栖食者，宜资其形色为庭除玩。吁，人知梧竹之外者云尔。我观梧之华始于清明，叶落于立秋之顷，言慝者占焉，是其觉之灵者在梧，而丝布琴瑟之材未论也。竹之介于秋而不徇秋零，通于春而不为春媚，贯四时而一节焉，

是其操之特者在竹，而箍简笙簇之器亦未论也

梧竹在诗、画作品中常常与风骨、气节相关联，梧兴于春而凋于秋，得天地之灵;竹贯通四时，取竹节之喻，贵在节操。古人对位置品列极其看重，顾瑛独用“梧竹”命名中堂，自是看重风物所折射的“风骨”意蕴。

杨维桢批判众人之言论，认为观赏风物之时，不能仅从其外在形色去判断，而应挖掘它的本质特征。由颇瑛所培植的、宾客所称道的种类，我们可以大致勾勒出玉山草堂风物的特点:即高洁而清雅，光彩熠熠却不艳丽媚俗。不仅如此，玉山风物背后常常折射出文人情结。杨维桢对杨妃菊的描写，即是由风物所蕴含的品质，而拓展至文人的隐逸之品格。

从玉山草堂的园林题咏中，我们可以看到包含其中的风物寄托。物的内在品质，总与文人的审美价值相契合。花的盛开与衰败，反映出心灵的某种悸动与哀思。风物之美与人物之佳交相辉映，玉山草堂所呈现的即是这样一番人杰地灵的清雅风貌。