牛贵琥在《玉山雅集与文士独立品格之形成》一书中提到，元代流行的是儒释道三教合一的思潮。据记载，出入玉山草堂者，不仅有传统儒人，还有信奉道教的和皈依佛教的。

例如，在《近诗三首柬玉山》中写道“田间鸡黍酒正熟，霜后园林橘半黄”的于立，便是一名道人。

他在《题醉道图》一诗中写道：

“君莫学伯夷，不肯食周粟。君莫学屈原，空葬江鱼腹。人生富贵无百年，身后声名亦漫传。朝廷纵有贤良诏，得似先生醉后眠。”

这种不图身后功名但求生前尽兴的人生态度便进一步影响了其审美观点。在以老庄为首的这些道学家眼里，“道”是万物和生命的原初域，为万物之所以然。

皈依佛教的代表人物当属释良琦，作为玉山草堂的常客之一，他幼年即出家，精通佛理。在他们眼中，佛的核心即“空”，这种“空”的观念就表现为一种空灵之美、空寂之美。与自然相结合，所产生的便是一种空灵的境界，即眼中除自然事物以外别无他物。

至于玉山文人中的儒士，那就更多了，有郑元祐、杨维桢、袁华、陈基等。在这些推崇“仁”的儒士眼里，更要做到“从心所欲不逾矩”，保持生命原初的淳朴状态。他们诗歌中的园林，更是超越了技巧性的、保持本真的自然状态，如“记得御沟春雨足，落花随水出人寰。”

玉山文人在山水园林的审美中所表现出的自由精神以及道法自然心态下对自然山水的描写体现出的正是元代文人贵真尚质的自然审美特征。这群文人在隐逸中与天地同游，在隐逸中领悟自然之美，在隐逸活动中发现自然万物最质朴的面目，力求回归轻松的自我本真。