顾瑛作为玉山草堂雅集的开办者,不仅筹备每次的集会,张宴设席,令文士纵酒尽欢，更重要的是每次聚会皆吟诗作画鼓乐。在至正九年(1349年)草堂初成规模后,郑元祐记载:

“仲瑛嗜诗如饥渴,每冥心古初,咏诗草堂之下，既以成篇什,又彩绘以为之图令,复令客为之记。”

延陵吴克恭也记:草堂落成后,"雅歌投壶觞酒赋诗无虚日，由是顾瑛名闻湖海,间故学士虞先生又奈书以榜其额，而郡人从序,仿辋川故实为图以传播之。”


受顾瑛邀请至玉山草堂的皆非泛泛之辈,诗、书、画、乐人才济济,对元文艺发展的推动作用也就不容小覷了。
文学上,从《玉山名胜集》《草堂雅集》《玉山璞稿》《玉山纪游》中,我们不难发现，草堂聚会最多的是赋诗。文人在此争强好胜,都想把自己的最高水平发挥出来以争表现,即使偶尔有因故不能及时参加者,也往往寄诗至草堂以一决高下或增加气氛。

如陈基曾在至正十年(1350年)秋八月,听说“玉山隐君携众游天平,余留笠泽,不得与此游,乃赋诗一首以寄。”
至正辛卯，于立也曾“闻玉山留杭数日,即返棹不及一见，赋诗以寄,旦夕当理舟过江以造玉山也。”在<草堂雅集>中,遥寄玉山、缅怀自己参与集会的诗作屡见不鲜。

顾瑛不仅将这些诗作汇编成册,且每遇佳作还令人刻于草堂某处,以供品评鉴赏,这无疑又推动了诗作者的表现欲望,形成另一个创作高潮。

在草堂赴会者留下的诗作中，品评绘画、题词的诗占了很大篇幅。实际上,“玉山佳处"本身就是把写意山水的绘画方法运用到造园活动之中的典范,“写意山水园”中的景物、意境又进一步触发了诗人、画家的才情。从玉山草堂的题词、书法、绘画中，我们可以看到包含其中的风物寄托。物的内在品质，总与文人的审美价值相契合。花的盛开与衰败，反映出心灵的某种悸动与哀思。风物之美与人物之佳交相辉映，玉山草堂所呈现的即是这样一番人杰地灵的清雅风貌。