对于中国古代文人而言，清雅的生活方式是他们毕生所醉心的。所谓清雅生活的标准莫衷一是，最为简洁明了的标准可以用七个字来概况，那就是“琴棋书画诗酒茶”。

这七件事贯穿了文人的一生。

“琴”乃娱心交友，觅求知音;

“棋”乃争锋，黑白二子于静坐间弹指杀伐;

“书”乃率性而为，所谓字如其人，要知人心观字而得;

“画”乃清心养性，墨色浓淡间百态自现;

“诗”乃心声，兴观群怨，无所不包;

“酒”与“茶”，二者皆以水为形，却一刚一柔、一动一静、一醉一醒，互为阴阳表里。

在这七件事里特别是酒与中国传统文人有着一种密不可分的关系，中国的文化艺术也几乎处处散发着浓郁的酒香与醉意。……无论是“竹林七贤”还是“酒中八仙”，这些著名的酒客诗人的故事又常为后世文人援引效仿。

从玉山各诗集看，玉山佳处的雅集处处体现着上述这七种符号，所以玉山雅集能以典型的清雅生活范式吸引着当时和后世的文人。杨维桢笔下的玉山集会是这样的:

“予尝醉吹铁笛其所，客和小海之歌，不异扣舷者之为。中无他长物，唯琴瑟笔砚，多者书与画耳”，“

“以铜博山焚古龙涎，酌雪水烹藤茶。出壑雷琴,听清瘤生陈惟允弹石泉流水调。道人复以碧玉箫作[清平乐]。虚室半白，尘影不动，清思不能已”

《琵琶记》的作者高明在他第一次到玉山一游时，就被这种艺术化、理想化的玉山图景所吸引了，他在离开玉山佳处以后，不无怀念地写道:

“今年八月，余至昆山，过仲瑛所居，仲瑛延客入堂。时日已暮，余暑尚酷，及既坐，萧爽阗寂，清气可沐。须臾，有风出梧竹之间，摩戛柯叶，调调刁刁，泠然于喁，如耳琴筑。久焉，皎月自水际出，光景穿漏，泛漾栏槛。仲瑛出酒觞客。客数人，皆能诗歌谈辨，饮甚乐”。

玉山佳处萧爽的气候，隐约的琴音，伴着穿空入室的皎月以及诗酒歌谈，无不愉悦着到访者的身心。释良琦是玉山常客，也是雅集中留存作品较多的诗人，他在一次雅集诗序前记道:

“赋咏叠笔，淮海张渥为图，传者无不叹羡……顾君张乐置酒，清歌雅论，人言不减杨侯雅集时”，随后他在诗中如此写道:

玉山窈窕集琼筵，手拨鹦鸡十二弦。巢树老僧狂破戒，散花天女醉谈禅。鹅儿色重酚醵酒，桂叶香深翡翠烟。最爱碧桃歌扇静，长瓶自煮白云泉。(《释良琦题玉山佳处》)

在释良琦看来，玉山佳处的精美景致是即便冒着“破戒”的危险去享受也是在所不惜的。